Livraria Martins Fontes Paulista

Em A construção do idiota: o processo de idiossubjetivação, Rubens Casara demonstra que o atual estágio do capitalismo reorganizou a personalidade do indivíduo, alterando sua relação com o conhecimento, com o tempo, com a identidade, com a cultura e com o projeto da modernidade. Vivemos um período histórico notável pela valorização social da ignorância, o tempo do empobrecimento subjetivo. Obstáculo aos negócios e ao exercício do poder, o pensamento reflexivo é agora demonizado e a simplificação do ato de pensar passa a ser imperativa, funcional que é à reprodução ilimitada do modo de vida neoliberal. Se o ataque ao pensamento não é excepcional na história, é certo que sob a hegemonia neoliberal se acentua; a racionalidade passa a se identificar com a realização de cálculos que visam apenas o lucro e a obtenção de vantagens pessoais. Ideias fundadas na razão objetiva, como justiça, igualdade, democracia e felicidade, por exemplo, sucumbem diante do horizonte delimitado por quem detém o poder econômico e o egoísmo se torna vetor interpretativo e mandamento nuclear por excelência. Portadores de uma lógica binária que não admite nuances, os afetos mobilizadores da idiossubjetivação neoliberal acabam por constituir a base ideológica tanto da paródia democrática, quanto do fascismo. Naturalizada a estupidez, o indivíduo idiossubjetivado, alheio a tudo o que é comum e coletivo, valida diferentes formas de violência necessárias à acumulação do capital. Não sabe, mas faz. Os efeitos desse processo são notáveis: sentimento anti-intelectual, desprezo à educação, desorientação generalizada, simplificação da linguagem, perda de capacidade de imaginação, narcisismo, delírio; em resumo, assistimos à derrota do pensamento. Reduzido a uma liberdade que se realiza unicamente no ato de consumir mercadorias, o sujeito neoliberal é livre para obedecer e, por consequência, para rejeitar tudo o que é comum. Se tudo é impossível de mudar, é mais crível imaginar o fim do planeta do que o fim do capitalismo, como registra a já célebre frase. Manipulado nos afetos, cevado na paranoia e no culto ao medo e à punição, o sujeito neoliberal vive a mentira como simulacro de verdade incontestável. Ou, em outras palavras: tem fé na opressão como liberdade. Tudo se transforma em oportunidade de negócios para cada um, empresários-de-si e concorrentes ao modo das empresas. Daí para o outro como inimigo e para o ódio irreconciliável com a diferença é um passo. Fecha-se assim o ciclo da máquina de idiossubjetivação. Diante do quadro desolador que traça, Casara busca compreender como ocorre a formatação de sujeitos idiossubjetivados, a um tempo incapazes e impotentes, que negam tanto o conhecimento como a possibilidade de uma esfera comum. Mas A construção do idiota não é um diagnóstico desencantado sobre o realismo capitalista. Antes, na melhor tradição crítica, examina o presente com radicalidade para encontrar alternativas à lógica neoliberal que leva a humanidade a reproduzir uma vida não apenas estúpida, mas profundamente infeliz.

Em A construção do idiota: o processo de idiossubjetivação, Rubens Casara demonstra que o atual estágio do capitalismo reorganizou a personalidade do indivíduo, alterando sua relação com o conhecimento, com o tempo, com a identidade, com a cultura e com o projeto da modernidade. Vivemos um período histórico notável pela valorização social da ignorância, o tempo do empobrecimento subjetivo. Obstáculo aos negócios e ao exercício do poder, o pensamento reflexivo é agora demonizado e a simplificação do ato de pensar passa a ser imperativa, funcional que é à reprodução ilimitada do modo de vida neoliberal. Se o ataque ao pensamento não é excepcional na história, é certo que sob a hegemonia neoliberal se acentua; a racionalidade passa a se identificar com a realização de cálculos que visam apenas o lucro e a obtenção de vantagens pessoais. Ideias fundadas na razão objetiva, como justiça, igualdade, democracia e felicidade, por exemplo, sucumbem diante do horizonte delimitado por quem detém o poder econômico e o egoísmo se torna vetor interpretativo e mandamento nuclear por excelência. Portadores de uma lógica binária que não admite nuances, os afetos mobilizadores da idiossubjetivação neoliberal acabam por constituir a base ideológica tanto da paródia democrática, quanto do fascismo. Naturalizada a estupidez, o indivíduo idiossubjetivado, alheio a tudo o que é comum e coletivo, valida diferentes formas de violência necessárias à acumulação do capital. Não sabe, mas faz. Os efeitos desse processo são notáveis: sentimento anti-intelectual, desprezo à educação, desorientação generalizada, simplificação da linguagem, perda de capacidade de imaginação, narcisismo, delírio; em resumo, assistimos à derrota do pensamento. Reduzido a uma liberdade que se realiza unicamente no ato de consumir mercadorias, o sujeito neoliberal é livre para obedecer e, por consequência, para rejeitar tudo o que é comum. Se tudo é impossível de mudar, é mais crível imaginar o fim do planeta do que o fim do capitalismo, como registra a já célebre frase. Manipulado nos afetos, cevado na paranoia e no culto ao medo e à punição, o sujeito neoliberal vive a mentira como simulacro de verdade incontestável. Ou, em outras palavras: tem fé na opressão como liberdade. Tudo se transforma em oportunidade de negócios para cada um, empresários-de-si e concorrentes ao modo das empresas. Daí para o outro como inimigo e para o ódio irreconciliável com a diferença é um passo. Fecha-se assim o ciclo da máquina de idiossubjetivação. Diante do quadro desolador que traça, Casara busca compreender como ocorre a formatação de sujeitos idiossubjetivados, a um tempo incapazes e impotentes, que negam tanto o conhecimento como a possibilidade de uma esfera comum. Mas A construção do idiota não é um diagnóstico desencantado sobre o realismo capitalista. Antes, na melhor tradição crítica, examina o presente com radicalidade para encontrar alternativas à lógica neoliberal que leva a humanidade a reproduzir uma vida não apenas estúpida, mas profundamente infeliz.

Em A construção do idiota: o processo de idiossubjetivação, Rubens Casara demonstra que o atual estágio do capitalismo reorganizou a personalidade do indivíduo, alterando sua relação com o conhecimento, com o tempo, com a identidade, com a cultura e com o projeto da modernidade. Vivemos um período histórico notável pela valorização social da ignorância, o tempo do empobrecimento subjetivo. Obstáculo aos negócios e ao exercício do poder, o pensamento reflexivo é agora demonizado e a simplificação do ato de pensar passa a ser imperativa, funcional que é à reprodução ilimitada do modo de vida neoliberal. Se o ataque ao pensamento não é excepcional na história, é certo que sob a hegemonia neoliberal se acentua; a racionalidade passa a se identificar com a realização de cálculos que visam apenas o lucro e a obtenção de vantagens pessoais. Ideias fundadas na razão objetiva, como justiça, igualdade, democracia e felicidade, por exemplo, sucumbem diante do horizonte delimitado por quem detém o poder econômico e o egoísmo se torna vetor interpretativo e mandamento nuclear por excelência. Portadores de uma lógica binária que não admite nuances, os afetos mobilizadores da idiossubjetivação neoliberal acabam por constituir a base ideológica tanto da paródia democrática, quanto do fascismo. Naturalizada a estupidez, o indivíduo idiossubjetivado, alheio a tudo o que é comum e coletivo, valida diferentes formas de violência necessárias à acumulação do capital. Não sabe, mas faz. Os efeitos desse processo são notáveis: sentimento anti-intelectual, desprezo à educação, desorientação generalizada, simplificação da linguagem, perda de capacidade de imaginação, narcisismo, delírio; em resumo, assistimos à derrota do pensamento. Reduzido a uma liberdade que se realiza unicamente no ato de consumir mercadorias, o sujeito neoliberal é livre para obedecer e, por consequência, para rejeitar tudo o que é comum. Se tudo é impossível de mudar, é mais crível imaginar o fim do planeta do que o fim do capitalismo, como registra a já célebre frase. Manipulado nos afetos, cevado na paranoia e no culto ao medo e à punição, o sujeito neoliberal vive a mentira como simulacro de verdade incontestável. Ou, em outras palavras: tem fé na opressão como liberdade. Tudo se transforma em oportunidade de negócios para cada um, empresários-de-si e concorrentes ao modo das empresas. Daí para o outro como inimigo e para o ódio irreconciliável com a diferença é um passo. Fecha-se assim o ciclo da máquina de idiossubjetivação. Diante do quadro desolador que traça, Casara busca compreender como ocorre a formatação de sujeitos idiossubjetivados, a um tempo incapazes e impotentes, que negam tanto o conhecimento como a possibilidade de uma esfera comum. Mas A construção do idiota não é um diagnóstico desencantado sobre o realismo capitalista. Antes, na melhor tradição crítica, examina o presente com radicalidade para encontrar alternativas à lógica neoliberal que leva a humanidade a reproduzir uma vida não apenas estúpida, mas profundamente infeliz.

Em A construção do idiota: o processo de idiossubjetivação, Rubens Casara demonstra que o atual estágio do capitalismo reorganizou a personalidade do indivíduo, alterando sua relação com o conhecimento, com o tempo, com a identidade, com a cultura e com o projeto da modernidade. Vivemos um período histórico notável pela valorização social da ignorância, o tempo do empobrecimento subjetivo. Obstáculo aos negócios e ao exercício do poder, o pensamento reflexivo é agora demonizado e a simplificação do ato de pensar passa a ser imperativa, funcional que é à reprodução ilimitada do modo de vida neoliberal. Se o ataque ao pensamento não é excepcional na história, é certo que sob a hegemonia neoliberal se acentua; a racionalidade passa a se identificar com a realização de cálculos que visam apenas o lucro e a obtenção de vantagens pessoais. Ideias fundadas na razão objetiva, como justiça, igualdade, democracia e felicidade, por exemplo, sucumbem diante do horizonte delimitado por quem detém o poder econômico e o egoísmo se torna vetor interpretativo e mandamento nuclear por excelência. Portadores de uma lógica binária que não admite nuances, os afetos mobilizadores da idiossubjetivação neoliberal acabam por constituir a base ideológica tanto da paródia democrática, quanto do fascismo. Naturalizada a estupidez, o indivíduo idiossubjetivado, alheio a tudo o que é comum e coletivo, valida diferentes formas de violência necessárias à acumulação do capital. Não sabe, mas faz. Os efeitos desse processo são notáveis: sentimento anti-intelectual, desprezo à educação, desorientação generalizada, simplificação da linguagem, perda de capacidade de imaginação, narcisismo, delírio; em resumo, assistimos à derrota do pensamento. Reduzido a uma liberdade que se realiza unicamente no ato de consumir mercadorias, o sujeito neoliberal é livre para obedecer e, por consequência, para rejeitar tudo o que é comum. Se tudo é impossível de mudar, é mais crível imaginar o fim do planeta do que o fim do capitalismo, como registra a já célebre frase. Manipulado nos afetos, cevado na paranoia e no culto ao medo e à punição, o sujeito neoliberal vive a mentira como simulacro de verdade incontestável. Ou, em outras palavras: tem fé na opressão como liberdade. Tudo se transforma em oportunidade de negócios para cada um, empresários-de-si e concorrentes ao modo das empresas. Daí para o outro como inimigo e para o ódio irreconciliável com a diferença é um passo. Fecha-se assim o ciclo da máquina de idiossubjetivação. Diante do quadro desolador que traça, Casara busca compreender como ocorre a formatação de sujeitos idiossubjetivados, a um tempo incapazes e impotentes, que negam tanto o conhecimento como a possibilidade de uma esfera comum. Mas A construção do idiota não é um diagnóstico desencantado sobre o realismo capitalista. Antes, na melhor tradição crítica, examina o presente com radicalidade para encontrar alternativas à lógica neoliberal que leva a humanidade a reproduzir uma vida não apenas estúpida, mas profundamente infeliz.

Em A construção do idiota: o processo de idiossubjetivação, Rubens Casara demonstra que o atual estágio do capitalismo reorganizou a personalidade do indivíduo, alterando sua relação com o conhecimento, com o tempo, com a identidade, com a cultura e com o projeto da modernidade. Vivemos um período histórico notável pela valorização social da ignorância, o tempo do empobrecimento subjetivo. Obstáculo aos negócios e ao exercício do poder, o pensamento reflexivo é agora demonizado e a simplificação do ato de pensar passa a ser imperativa, funcional que é à reprodução ilimitada do modo de vida neoliberal. Se o ataque ao pensamento não é excepcional na história, é certo que sob a hegemonia neoliberal se acentua; a racionalidade passa a se identificar com a realização de cálculos que visam apenas o lucro e a obtenção de vantagens pessoais. Ideias fundadas na razão objetiva, como justiça, igualdade, democracia e felicidade, por exemplo, sucumbem diante do horizonte delimitado por quem detém o poder econômico e o egoísmo se torna vetor interpretativo e mandamento nuclear por excelência. Portadores de uma lógica binária que não admite nuances, os afetos mobilizadores da idiossubjetivação neoliberal acabam por constituir a base ideológica tanto da paródia democrática, quanto do fascismo. Naturalizada a estupidez, o indivíduo idiossubjetivado, alheio a tudo o que é comum e coletivo, valida diferentes formas de violência necessárias à acumulação do capital. Não sabe, mas faz. Os efeitos desse processo são notáveis: sentimento anti-intelectual, desprezo à educação, desorientação generalizada, simplificação da linguagem, perda de capacidade de imaginação, narcisismo, delírio; em resumo, assistimos à derrota do pensamento. Reduzido a uma liberdade que se realiza unicamente no ato de consumir mercadorias, o sujeito neoliberal é livre para obedecer e, por consequência, para rejeitar tudo o que é comum. Se tudo é impossível de mudar, é mais crível imaginar o fim do planeta do que o fim do capitalismo, como registra a já célebre frase. Manipulado nos afetos, cevado na paranoia e no culto ao medo e à punição, o sujeito neoliberal vive a mentira como simulacro de verdade incontestável. Ou, em outras palavras: tem fé na opressão como liberdade. Tudo se transforma em oportunidade de negócios para cada um, empresários-de-si e concorrentes ao modo das empresas. Daí para o outro como inimigo e para o ódio irreconciliável com a diferença é um passo. Fecha-se assim o ciclo da máquina de idiossubjetivação. Diante do quadro desolador que traça, Casara busca compreender como ocorre a formatação de sujeitos idiossubjetivados, a um tempo incapazes e impotentes, que negam tanto o conhecimento como a possibilidade de uma esfera comum. Mas A construção do idiota não é um diagnóstico desencantado sobre o realismo capitalista. Antes, na melhor tradição crítica, examina o presente com radicalidade para encontrar alternativas à lógica neoliberal que leva a humanidade a reproduzir uma vida não apenas estúpida, mas profundamente infeliz.

Quais são as causas da guerra? Para responder a essa pergunta, o professor Kenneth Waltz examina as idéias dos principais pensadores que povoaram a história da civilização ocidental. Ele examina obras escritas por filósofos políticos clássicos, como Santo Agostinho, Hobbes, Kant e Rousseau, e por psicólogos e antropólogos modernos, com vistas a descobrir idéias que pretendem explicar a guerra entre os Estados e as correlativas prescrições para a paz.

O primeiro convite feito pelos pequenos poemas e pelas ilustrações de Que bicho está no verso? é, certamente, para a brincadeira de adivinhar, pelas características apresentadas, que bicho estará na próxima página ou, melhor dizendo, no verso da página. Feita essa primeira leitura, estimulante em função do caráter incomum das pistas oferecidas, torna-se outro o percurso proposto pelo livro, dessa vez guiado pela delicadeza de palavras e imagens, que vão além das adivinhas. Descobertos os bichos, os leitores passam a esmiuçar as palavras, ouvindo seu som e o ritmo que juntas impõem à leitura, criando novas possibilidades de poesia para cada um dos poemas.

O crime, não raro, é apresentado como o novo epicentro da sociedade. Correlata ao declínio dos valores e princípios democráticos e republicanos, assistimos a uma espécie de imersão institucional nas questões criminais: criminaliza-se tudo, da política a fatos insignificantes. Os processos de criminalização servem também para controlar os indesejáveis aos olhos dos detentores dos poderes político e econômico. Manipula-se o medo, o sentimento de insegurança cresce e as leis penais são transformadas em respostas mágicas para os problemas sociais. Nas últimas décadas, a maioria das sociedades se tornou refém dessas narrativas sobre o crime. O resultado foi o aumento da repressão, leis penais severas e juízes punitivistas. Juarez Tavares, um dos mais importantes intelectuais brasileiros, apresenta neste livro um diagnóstico preciso da questão criminal, revelando os danos causados pelos discursos oficiais. Ao mesmo tempo, indica uma perspectiva emancipatória na direção contrária ao populismo penal e à fé cega na punição. A partir de uma abordagem transdisciplinar, Tavares recorda que crime não passa de conceito jurídico, um instrumento a serviço do poder, e que nada justifica a defesa de absurdos em nome de seu combate. Contra o senso comum e as odes à punição, Crime: crença e realidade propõe o necessário exame dos pressupostos que nutrem tanto o gosto de punir quanto a naturalização dos processos de criminalização. Trata-se de um audacioso convite para repensar o lugar do crime no mundo contemporâneo.

Vamos conhecer o poderoso Hércules? Acompanhe o herói em aventuras incríveis. Descubra criaturas mitológicas e divirta-se com esta história universal.

A ensaísta e crítica literária brasileira Walnice Nogueira Galvão reúne nesta obra uma seleção de textos sobre arte, cultura e sociedade, perenizando décadas de trabalho voltado ao esmero de descrever e analisar manifestações, personalidades, contextos sociais, movimentos e ocasos presentes no Brasil e no exterior. Os textos aqui presentes foram publicados em diferentes veículos de imprensa entre 1997 e 2018.

Uma história de amor improvável e apaixonante que atravessa épocas e gerações. Orgulho e Preconceito é um dos maiores cânones da literatura mundial e principal obra de Jane Austen. Esta edição com tradução de Lúcio Cardoso, ganha novo formato para o filme Perdida, de Carina Rissi, produzido pelo Disney+.   Quando Elizabeth Bennet conhece Fitzwilliam Darcy – o cobiçado Mr. Darcy –, ela o julga arrogante, rude e presunçoso. Após descobrir o envolvimento do detestável cavalheiro nos eventos que separaram sua querida irmã, Jane, e o jovem Bingley, Elizabeth está determinada a odiá-lo ainda mais. Mas uma surpreendente reviravolta poderá provar que as primeiras impressões nem sempre são incontestáveis. Clássico romântico, Orgulho e preconceito é uma sátira social da Inglaterra do século XIX. A escrita elegante e irônica de Jane Austen tece personagens cativantes e memoráveis que acompanham a história da impetuosa Elizabeth Bennet e sua família em sua busca por amor e realização. Esta edição conta com a tradução do grande escritor Lúcio Cardoso. E agora retorna às livrarias com nova capa, similar à que está presente no filme Perdida , adaptação do best seller de Carina Rissi, produzido pela Disney+ Brasil.

Um militar condenado à reclusão após matar um oponente de duelo escreve estas memórias, que figuram entre as obras mais queridas por Machado de Assis. Acostumado aos combates e deslocamentos, o oficial do exército Xavier de Maistre se vê confinado em seu quarto – e enxerga nessa pena uma oportunidade para mergulhar a pena da galhofa na tinta da melancolia. Mestre das linhas tortas, digressões e ziguezagues, De Maistre nos apresenta uma nova maneira de viajar: por meio de uma incursão no mundo das letras. Para cada dia preso em seu quarto, um capítulo. Assim é construída esta obra, que transita entre a narrativa memorialista, a autobiografia e o relato de viagem. Escrita em 1793, inaugura uma febre de narrativas que percorrem mundos sem sair do lugar. Lá fora, se desenrolam guerras revolucionárias, ao mesmo tempo que as ruas se agitam em um Carnaval. Do lado de dentro, de Maistre contempla o imobilismo dos móveis, mas abre uma janela para a imensidão. A excursão de Antofágica zarpa com ilustrações de Carla Caffé, feitas em um caderno de viagens de mais de 30 anos de idade. A tradução é de Debora Fleck, que escreve também um posfácio sobre os desafios tradutórios e a relação entre de Maistre e Machado de Assis. Verónica Galíndez, doutora em literatura francesa pela USP, nos brinda com um panorama da vida e obra do autor, e a escritora e mestre Leda Cartum nos ajuda a mergulhar na miríade de referências evocadas nesse dinâmico texto. Apresentando a edição, Camila Fremder nos orienta: nesta ode ao ócio, é melhor degustar cada paragem. Coragem, leitor, partamos! EXTRA: Ao escanear o QR Code da cinta, o leitor tem acesso a duas videoaulas sobre o livro com Leda Cartum, mestre em Letras pela UERJ.

Vamos conhecer o poderoso Hércules? Acompanhe o herói em aventuras incríveis. Descubra criaturas mitológicas e divirta-se com esta história universal.

William Stoner nasceu no final do século XIX em uma família de pequenos fazendeiros do interior do estado de Missouri. Pauperizados pelas agruras de uma terra pouco produtiva, seus pais o enviam para a Universidade estadual para estudar agronomia. O encanto com a literatura, a vida agradável no campus universitário e o apego por valores culturais que desconhecia até então, despertam no jovem o amor pela vida acadêmica. Ao escolher se tornar professor de literatura inglesa, Stoner embarca em uma carreira promissora. As agruras de sua vida, no entanto, nunca deixam de acompanhá-lo e a mudança do tempo é sentida como uma tensão constante neste personagem demasiadamente humano. A prosa árida, linear e aparentemente crua, conduzem um romance em que os contornos psicológicos não deixam de indicar as dificuldades sociais, os detalhes culturais e os embates próprios de um mundo trágico em sua cotidianidade. Com uma escrita direta, John Williams compôs um romance em que o estoicismo e o amor ao mundo literário lutam constantemente. O trágico está ali, mas precisa ser descoberto.

 Em um livro considerado um marco para o pensamento feminista, Virginia Woolf questiona as disparidades entre homens e mulheres no mundo da arte. Esta edição da Antofágica, com tradução inédita da escritora Vanessa Barbara, conta com ensaio da fotógrafa Luisa Callegari e apresentação da poeta Aline Bei. Por que as bibliotecas estão abarrotadas de obras produzidas por homens? Como o contexto social de mulheres influenciou a arte que produziram (ou deixaram de produzir) ao longo dos séculos? E se Shakespeare tivesse tido uma irmã tão talentosa como ele, poderia sua obra florescer e ser reconhecida? Estas são algumas das perguntas que fervilhavam no pensamento de Virginia Woolf quando convidada para proferir uma palestra sobre o tema "Mulheres e ficção" nas universidades de Newham e Girton em 1928. Ao refletir sobre o que estaria na base para a genialidade e a escrita de ficção, a autora tece investigações e argumentos que revelam, com lucidez e um toque de sarcasmo, muitas verdades sobre a condição das mulheres que escrevem. A edição da Antofágica conta com tradução inédita de Vanessa Barbara, fotografias de Luisa Callegari e apresentação de Aline Bei. O livro traz ainda posfácios de Ana Carolina Mesquita, doutora em Teoria Literária pela USP e pesquisadora dos diários de Virginia Woolf, além da filósofa Renata Cristina Pereira e de Monica Hermini, com doutorado em Estudos Literários pela USP sobre a estética feminista na obra de Woolf.  EXTRA: Ao escanear o QR Code da cinta, o leitor tem acesso à apresentação narrada por Aline Bei e a duas videoaulas sobre o livro com Ana Carolina Mesquita, doutora pela USP. A primeira aula deve ser vista em um momento anterior à leitura, e a segunda, após a experiência do livro.

Metafísica é uma obra atemporal que alterou a forma como compreendemos o mundo e o nosso lugar nele. Neste livro, Aristóteles lança os fundamentos para a filosofia, a ciência e a teologia ocidentais, estabelecendo um legado que ressoa ao longo dos séculos. Uma obra de grande profundidade e complexidade, mas também de grande beleza e clareza. Aristóteles apresenta argumentos lúcidos e convincentes para suas teses, que continuam a ser relevantes. Metafísica, de Aristóteles, é leitura indispensável para aqueles que desejam compreender as raízes do pensamento filosófico e o impacto duradouro da obra no pensamento humano.

Para os nazistas, a “cultura” originalmente era a simples tradução da natureza: o sangue e a terra deveriam ser reverenciados e os seres humanos precisariam lutar, como todos os outros animais, para defender a própria sobrevivência e a sobrevivência de sua horda. Influenciados por antigas tradições pagãs do norte da Europa e mirando a volta a uma origem idílica em que seus antepassados supostamente viviam, os nazistas eram assombrados pelo temor do desaparecimento cultural e biológico. Segundo os nazistas, a distorção teria começado no momento em que os semitas se estabeleceram na Grécia e em Roma e se aprofundado com a expansão do judaísmo-cristianismo no Ocidente. A Revolução Francesa, com suas construções ideológicas humanistas como igualdade, compaixão, abstração da lei etc. — ideias estranhas ao mundo da natureza —, teria completado o retrocesso. Para salvar a raça nórdico-germânica, seria necessário realizar uma completa “revolução cultural”, redescobrir o modo de ser dos antigos e fazer coincidir novamente cultura e natureza. Um trabalho de larga escala para reescrever a história, o direito e a moral em que foram envolvidos historiadores, biólogos, filósofos, juristas, médicos e muitos outros especialistas; um grande empreendimento ideológico em que passado e objetivos políticos presentes convergiam. Ao explorar pontos como a leitura do estoicismo e de Platão no Terceiro Reich, o uso de Kant e de seu imperativo categórico ou a recepção do direito romano na Alemanha, Johann Chapoutot demonstra como se operou essa reescrita da história do Ocidente. Foi a partir dessas tentativas de alterar o modo de pensar dos alemães que os nazistas passaram a acreditar que tinham o poder de atuar livremente para alcançar seus objetivos. Graças à reescrita da lei e da moral, tornou-se legal, moral e natural oprimir e matar. Tratava-se agora de um direito dado pela superioridade do homem alemão. Com este livro, Chapoutot apresenta um estudo profundo sobre as ideias necessárias para uma transformação tão radical a ponto de naturalizar o extermínio de milhões de pessoas; ideias que pavimentaram os crimes nazistas e que, ainda hoje, servem a projetos de revolução conservadora e reacionária.

Alberto da Veiga Guignard (1896-1962) é reconhecido como um dos mais importantes artistas modernos em atuação no Brasil na primeira metade do século XX. Sua produção se destaca principalmente pelas paisagens montanhosas de tom lírico que aludem às festas juninas e que, no geral, foram interpretadas pela crítica de arte como índice de uma visão pura e ingênua sobre o país. Este estudo pretende investigar as origens da produção artística de Guignard, desde sua formação europeia até o diálogo que estabelece com o meio artístico brasileiro a partir do final dos anos 1920, a fim de ampliar a compreensão do sentido moderno de sua obra. Taisa Palhares é professora de estética do Departamento de Filosofia do Instituto de Filosofia e Ciências Humanas da Unicamp. Foi pesquisadora e curadora na Pinacoteca do Estado, em São Paulo (2005-2015), e é crítica de arte desde 2000. Recebeu o prêmio Jabuti pela organização do livro Arte brasileira na Pinacoteca do Estado de São Paulo (2010). É autora de diversos ensaios sobre arte moderna e contemporânea brasileira, bem como do livro Aura: a crise da arte em Walter Benjamin (2006).

Alberto da Veiga Guignard (1896-1962) é reconhecido como um dos mais importantes artistas modernos em atuação no Brasil na primeira metade do século XX. Sua produção se destaca principalmente pelas paisagens montanhosas de tom lírico que aludem às festas juninas e que, no geral, foram interpretadas pela crítica de arte como índice de uma visão pura e ingênua sobre o país. Este estudo pretende investigar as origens da produção artística de Guignard, desde sua formação europeia até o diálogo que estabelece com o meio artístico brasileiro a partir do final dos anos 1920, a fim de ampliar a compreensão do sentido moderno de sua obra. Taisa Palhares é professora de estética do Departamento de Filosofia do Instituto de Filosofia e Ciências Humanas da Unicamp. Foi pesquisadora e curadora na Pinacoteca do Estado, em São Paulo (2005-2015), e é crítica de arte desde 2000. Recebeu o prêmio Jabuti pela organização do livro Arte brasileira na Pinacoteca do Estado de São Paulo (2010). É autora de diversos ensaios sobre arte moderna e contemporânea brasileira, bem como do livro Aura: a crise da arte em Walter Benjamin (2006).

"Podemos dar o nome de fase mágica à fase primitiva e original da relação do homem com o mundo, considerando o modo mágico de existência como aquele que é pré-técnico e pré-religioso [...]. O modo mágico de relação com o mundo não é inteiramente desprovido de organização. Ao contrário, é rico em organização implícita, ligada ao mundo e ao homem. A mediação entre homem e mundo ainda não está concretizada e constituída separadamente, por meio de objetos ou de seres humanos especializados, mas existe funcionalmente numa primeira estruturação, a mais elementar de todas ? a que faz surgir a distinção entre figura e fundo no universo. [...] O universo mágico original, rico em potenciais, estrutura-se ao se desdobrar. A tecnicidade aparece como um dos dois aspectos de uma solução para o problema da relação entre homem e mundo. O outro aspecto, simultâneo e correlato, é a instituição das religiões." Gilbert Simondon

Um dos livros favoritos dos leitores brasileiros chega em nova edição, com reinterpretação das artes originais por Lu Cafaggi e tradução direta do francês. Depois de sofrer um acidente e se perder no deserto, um aviador vê um pequeno príncipe, fato que muda sua vida dali em diante. Em meio a privações e risco de vida, o inusitado encontro com o menino se mostra uma jornada de aprendizado para o adulto ? assim como será para o leitor. Por meio de delírios e pérolas de sabedoria, o pequeno príncipe nos mostra como, por vezes, os adultos não entendem nada sozinhos ? e como isso pode ser cansativo para as crianças. O aviador também percebe, após ouvir o menino, como os adultos podem se corromper quando cobertos por julgamentos e obrigações. E é esta história sobre pureza que comove leitores de várias gerações desde então. Publicado pela primeira vez em 1943, O pequeno príncipe cativa leitores de todas as idades. A edição da Antofágica une pela primeira vez essa consagrada história a ilustrações inéditas, assinadas por Lu Cafaggi. A publicação conta ainda com tradução de Heloisa Jahn e posfácio da professora doutora em Literatura Comparada pela Universidade de Chicago Rosana Kohl Bines. Adriel Bispo, da página Livros do Drii, faz a apresentação, e o educador parental e podcaster Thiago Queiroz, do Paizinho, Vírgula!, e o cantor e compositor Toquinho escrevem ensaios sensíveis e encantadores.

Quanto seu cabelo cresce em um dia? Qual a altura da pessoa mais alta do mundo? E o que aconteceria com seu corpo se você não tivesse ossos? Encontre as respostas para todas essas perguntas e muito mais dentro deste incrível BOX, repleto de atividades de aprendizagem! Há um livro cheio de fatos e jogos, duas folhas de adesivos, um quebra-cabeça incrível, um pôster, um jogo de cartas e um modelo 3D enorme para montar, completo com um belíssimo suporte de exposição.

O professor Alvo Dumbledore sabe que Gerardo Grindelwald, o poderoso bruxo das trevas, está se movimentando para assumir o controle do mundo bruxo. Incapaz de detê-lo sozinho, Dumbledore confia no magizoologista Newt Scamander para liderar uma equipe composta por valentes bruxos e por um corajoso padeiro trouxa em uma missão perigosa, na qual encontram novas e velhas criaturas fantásticas e enfrentam a crescente legião de seguidores de Grindelwald. Mas com riscos tão altos, até quando Dumbledore pode permanecer à parte dessa empreitada? O roteiro oficial de Animais fantásticos: Os segredos de Dumbledore. combina o roteiro completo escrito por J.K. Rowling e Steve Kloves com um conteúdo esclarecedor dos bastidores, incluindo esboços de figurinos, ilustrações de locações, design gráfico, comentários do elenco principal e de membros da equipe de criação, e muito mais. Com duelos dramáticos, criaturas cativantes e magia a cada passo, esta é uma aventura épica em seu auge. Com extras dos bastidores e comentários de David Heyman, Jude Law, Eddie Redmayne, Colleen Atwood e mais. Sobre os autores J.K. ROWLING é autora da eternamente popular e emblemática série Harry Potter, com sete livros, bem como de outros romances independentes para adultos e crianças. Sob o pseudônimo de Robert Galbraith, a autora também escreve a série policial protagonizada pelo detetive Cormoran Strike. Muitos dos seus livros foram adaptados para o cinema e a televisão, e Rowling colaborou em uma peça teatral que deu sequência à história de Harry Potter – Harry Potter e a criança amaldiçoada –, assim como em uma nova série cinematográfica inspirada em seu livro Animais fantásticos e onde habitam. STEVE KLOVES escreveu os roteiros para sete dos filmes Harry Potter, baseados nos adorados livros de J.K. Rowling. Ele atuou também como produtor em Animais fantásticos e onde habitam e Animais fantásticos: Os crimes de Grindelwald. Mais recentemente, trabalhou na produção de Mogli: Entre dois mundos. Kloves também assina os roteiros de Adeus à inocência, Garotos incríveis, A força de um passado e Susie e os Baker Boys, sendo os dois últimos dirigidos por ele.

"Podemos dar o nome de fase mágica à fase primitiva e original da relação do homem com o mundo, considerando o modo mágico de existência como aquele que é pré-técnico e pré-religioso [...]. O modo mágico de relação com o mundo não é inteiramente desprovido de organização. Ao contrário, é rico em organização implícita, ligada ao mundo e ao homem. A mediação entre homem e mundo ainda não está concretizada e constituída separadamente, por meio de objetos ou de seres humanos especializados, mas existe funcionalmente numa primeira estruturação, a mais elementar de todas ? a que faz surgir a distinção entre figura e fundo no universo. [...] O universo mágico original, rico em potenciais, estrutura-se ao se desdobrar. A tecnicidade aparece como um dos dois aspectos de uma solução para o problema da relação entre homem e mundo. O outro aspecto, simultâneo e correlato, é a instituição das religiões." Gilbert Simondon

Em O assassinato de uma nação: como os Estados Unidos e a OTAN destruíram a Iugoslávia, Michael Parenti descortina o programa imperialista por trás do ataque dos Estados Unidos e da OTAN ao país dos Bálcãs. Os bons contra os maus; civilização versus barbárie; cruzada humanitária para interromper um genocídio; bombardeios cirúrgicos a fim de minar o poder de carniceiros que promoviam limpeza étnica; o reino da liberdade e dos direitos humanos frente a opressão comunista. Tal versão do que ocorria na Iugoslávia na década de 1990, disseminada em toda a mídia liberal ocidental, teve como desfecho 78 dias de um dos mais ferozes ataques a um país e à sua população. Longe da idílica narrativa oficial, o quadro que Michael Parenti traça é preciso: uma extensa coleção de crimes, desrespeito ao direito internacional, insuflamento de rivalidades étnicas, suporte a grupos de extrema-direita e associação com o crime organizado para dividir a Iugoslávia e conquistá-la para as corporações ocidentais no auge da ofensiva capitalista dos anos 1990. Após a dissolução da União Soviética e a queda do bloco socialista no Leste Europeu, a Iugoslávia continuava a defender uma via autônoma de desenvolvimento, negando-se a abrir sua economia nos moldes da ortodoxia neoliberal. Esse sacrilégio – pensar que poderia decidir seu destino sob o triunfo global da oligarquia financeira – custou à Iugoslávia a própria existência. Para embasar suas teses, Parenti traz como fontes apenas documentos oficiais e matérias dos veículos de comunicação pró-Estados Unidos, além do testemunho de sua viagem ao país. A história contada nessas páginas não ficou perdida no passado. Mais de duas décadas após os acontecimentos, essa espécie de manual de desestabilização contra países que desejam construir o próprio caminho é perturbadoramente atual. Texto de apresentação: João Carvalho Texto da orelha: Jones Manoel Linha do tempo: Lúcio Geller Junior

A filosofia de Marx tornou-se uma clássica introdução à obra de Karl Marx desde a primeira tiragem, há três décadas. Se seu objetivo inicial era familiarizar os alunos de ciências humanas com conceitos complexos, sua importância hoje deve-se mais do que à clareza como obra introdutória; a colocação do problema da filosofia em Marx em seu contexto histórico e teórico vai além, avançando para renovadas perspectivas de leitura. Étienne Balibar, expoente do círculo althusseriano e autor de livros fundamentais como Sobre a ditadura do proletariado e Cinco estudos do materialismo histórico, empreende aqui uma inflexão para pensar a filosofia em Marx, como se num exercício para averiguar o que ainda seria válido no universo intelectual marxiano. O resultado da busca desses dois objetivos – por um lado, tornar acessíveis temas e problemas filosóficos que foram tratados por Marx ou que podem ser colocados a partir de sua obra; e, por outro, propor a avaliação do seu legado na esteira da queda do bloco socialista – é um texto rico em referências e abordagens originais. Esta nova edição, revista e ampliada, inclui um novo prefácio com o balanço da tradição a que se filia Balibar e um novo ensaio final em que o foco é na VI Tese sobre Feuerbach. Étienne Balibar (1942) é filósofo, professor emérito da Universidade de Paris-X-Nanterre e professor da Universidade da Califórnia. É autor, entre outros, de Spinoza et la Politique, Les Frontières de la démocratie, Lieux et Noms de la vérité, La Crainte des masses e Droit de Cité. No Brasil, a Boitempo lançou Raça, nação, classe: as identidades ambíguas, livro escrito em parceria com Immanuel Wallerstein. A Da Vinci prepara a publicação de duas de suas obras mais importantes, escritas nos anos 1970, Sobre a ditadura do proletariado e Cinco estudos do materialismo histórico. Do prefácio de Alysson Leandro Mascaro. "Tanto as obras iniciais de Balibar como A filosofia de Marx operaram a contrapelo de seus tempos históricos. Mas, enquanto Cinco estudos do materialismo histórico e Sobre a ditadura do proletariado buscavam uma intervenção filosófica e política direta num movimento comunista francês e internacional relativamente pujante – que, embora bastante alheio a uma transição socialista efetiva, ainda assim era administrador de Estados como o soviético e tinha chances de ganhar eleições em países como a Itália –, A filosofia de Marx trabalha com os escombros desse contexto. O fim da URSS acarretou o refluxo das lutas socialistas pelo mundo, de tal sorte que o marxismo foi rechaçado tanto do contexto político como da universidade e da intelectualidade. Seguindo a esteira do projeto de Althusser, os primeiros livros de Balibar trabalhavam para realizar uma grande intervenção na luta socialista e na teoria marxista, corrigindo suas tendências reformistas, liberais, humanistas ou vagamente ontológico-existenciais. Esperava-se, com isso, uma retomada de fôlego dos propósitos originais do marxismo: ciência e revolução. A filosofia de Marx também opera contra correntes majoritárias de seu tempo. Mas estas, por sua vez, agora são outras. Não se trata de corrigir um processo de lutas e teorias equivocadas, mas sim de enfrentar aquilo que já se tem por morto. Para tanto, de modo bastante contrário ao senso comum, Balibar afirma: se as experiências práticas soviéticas ou ditas de socialismo real chegaram ao seu estertor, o marxismo estava vivo no âmbito de sua filosofia. E não é só uma filosofia viva, mas, acima disso, é cada vez mais importante. Nas palavras do próprio autor, a importância de Marx para a filosofia é maior que nunca ."

Durante muitas décadas, imperialismo foi um conceito-chave para entender a dinâmica e os movimentos globais do capitalismo e das nações centrais em relação à periferia do sistema. Sua proeminência explicativa, tanto na academia quanto no campo da luta política, se deu pela capacidade de revelar as articulações nem sempre transparentes do capital para se reproduzir em diferentes etapas de seu desenvolvimento. À certa altura, entretanto, o conceito imperialismo foi quase abandonado, inclusive entre a esquerda. Se essa saída de cena pode ser datada sobretudo após a queda das experiências socialistas do leste europeu e o consequente triunfo do neoliberalismo, não fica claro porque o conceito foi deixado de lado, tendo em vista não apenas a continuidade de formas neocoloniais de dominação, mas o próprio reforço de sua validade pelos acontecimentos do fim do século XX. Neste livro, a economista Juliane Furno disseca a longa tradição teórica do conceito imperialismo a partir das obras de seus principais formuladores. Sua análise caminha com a experiência histórica concreta, o que dá sentido especial a esse último movimento de relativo abandono, para apontar em direção contrária, a da atualidade e utilidade do conceito imperialismo para compreender o mecanismo de dominação por excelência do capitalismo em nossos dias. Com linguagem acessível, Juliane Furno traz aqui um convite à reflexão crítica sobre um tema essencial para as lutas do nosso tempo.

Boa parte da literatura dedicada ao tema convencionou tratar o nazismo como uma exceção histórica, um momento de trevas quase descolado de seu tempo. Nessa linha, são muitas as abordagens estritamente morais e psicologizantes que caracterizam o nazismo como um fenômeno pré-moderno, resultante de um certo “mal absoluto” desconectado da contemporaneidade e da dinâmica capitalista. Embora a barbárie tenha alcançado intensidade e escala inéditas sob o III Reich, isso, por si só, não configura o nazismo como exceção, um ponto fora da curva e, logo, como evento irrepetível. Em Livres para obedecer: a gestão, do nazismo aos nossos dias, o historiador francês Johann Chapoutot revela a conexão entre o nazismo e a teoria da gestão empresarial, caracterizando-o como um movimento perfeitamente integrado à modernidade. Chapoutot lembra que as origens do chamado management não estão no período nazista, mas tiveram nele continuidade e desenvolvimento. Mais do que isso, as ideias praticadas nos doze anos em que os nazistas governaram a Alemanha encontraram solo fértil no pós-guerra, particularmente na escola de negócios da República Federal da Alemanha, a Bad Harzburg Academy, responsável por formar mais de 600 mil executivos. Para exemplificar esses laços, Chapoutot recorre à figura de Reinhard Höhn (1904-2000). Jurista e influente intelectual do partido nazista que terminou a guerra como general, Höhn, após alguns anos de ostracismo entre 1945 e o início dos anos 1950, voltou à vida civil como um dos fundadores e principal teórico de Bad Harzburg. Os seminários e manuais de Höhn fizeram bastante sucesso até a década de 1970. Sua tese se baseava no cumprimento de objetivos por delegação de responsabilidades, com metas hierarquicamente definidas, porém permitindo ao agente cumpri-las da forma que considerasse mais adequada. Nesse modelo que encoraja a iniciativa pessoal, a liberdade é entendida como motor do desempenho individual – o autodesenvolvimento constante, a criatividade e o próprio bem-estar são atribuições do indivíduo; do mesmo modo, cabe somente a ele o peso do eventual fracasso. Livres para obedecer aponta as assombrosas semelhanças entre as técnicas de administração nazistas e os métodos gerenciais modernos. Ainda que as teses de Bad Harzburg tenham sido alvo de críticas a partir dos anos 1970 e modelos de países como Estados Unidos e Japão tenham assumido a dianteira na prática da “gestão de pessoas”, as questões que Chapoutot levanta são muito atuais, sobretudo neste tempo em que o fascismo ressurge com força. “Explorar a vida e o universo de pessoas assim conduz a terras estranhas, distantes, impregnadas de angústia e brutalidade, a épocas superadas que chegaram a um fim absoluto, ao que se pensa, em 1945. Mas esses textos suscitam reflexos de contemporaneidade, momentos em que, à leitura de uma palavra, de uma frase, o passado parece presente.”

Em 1935, o Professor C.G. Jung, na época com sessenta anos de idade, proferiu na clínica Tavistock cinco conferências para mais ou menos duzentos médicos. As conferências e os debates a seguir foram datilografados e divulgados em cópias mimeografadas por Mary Barker e Margaret Game. Esta versão é agora publicada em livro.

Entre descrições evocativas de Petrópolis, Rio de Janeiro e Paris, trechos de cartas que permitem vislumbrar a interioridade dos biografados e excertos de jornais e revistas que revelam os anseios populares e o cotidiano do século XIX, O castelo de papel é um envolvente retrato do período que antecedeu a queda do Império brasileiro – uma nação mergulhada em conflitos irreconciliáveis, tentando resistir à inexorável marcha da história.